পড়শী নগর-- ৮
বিরিঞ্চি বন্দনা
চিন্ময় দাশ
অধুনা পূর্ব মেদিনীপুর জেলা। সেখানে কাছাকাছি কয়েকটি গ্রাম। রূপনারায়ণের পশ্চিম অববাহিকায়। ‘বিরিঞ্চি’ নামের এক বিশিষ্ট দেবতার অধিষ্ঠান সেই এলাকায়। তমলুক মহকুমার ভেতরেই।
আছেনও মাত্র হাতে গোনা সামান্য কয়েকটি গ্রামে। তমলুক থানার সাইরা, জয়কৃষ্ণপুর, মির্জাপুর ও পার্বতীপুর। আর, সুতাহাটা থানার বাড় উত্তরহিংলী গ্রামে। তবে, সমীক্ষায় দেখা গিয়েছে, এই গ্রামগুলিতে দেবতা অধিষ্ঠান করেন কেবল মধ্যশ্রেণীর ব্রাহ্মণ পরিবারগুলিতেই।
বাংলা অভিধানে ‘বিরিঞ্চি’ অর্থে ব্রহ্মা, বিষ্ণু, মহাদেব তিনটি নামেরই উল্লেখ। কথাসরিৎসাগর (৭.৩৪)-এ তাঁকে ‘লোকবিরচয়িতা’, ব্রহ্মা হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে, দেখা যায়। অর্থাৎ সৃষ্টিকর্তা হিসাবেই তিনি বিবেচিত হন।
তবে, এলাকাভেদে তাঁর প্রতীক নির্মাণে কিছু ভিন্নতা দেখা যায়। বাড়ির সামনে উঠোনে তাঁর মূর্তি গড়া হয়। সমতল ভূমিতে তাঁর বিমূর্ত প্রতীক তৈরি করা হয়, কাদামাটি কিংবা কাঁচা গোবর দিয়ে। এই প্রতীকটি দেখতে হয় শিবলিঙ্গের গৌরীপট্টের মত।
এই গৌরীপট্টের পাশে তৈরি করা হয় একটি কুমিরের ছানা। এই দুটিকে অলঙ্কৃত করা হয় পাকা কুঁচ ফল দিয়ে। এমনটি হয় সুতাহাটা থানায়। জয়কৃষ্ণপুরের মূর্তিতে একটু হেরফের আছে। সেখানে বিরিঞ্চির প্রতীকের দু’পাশে দুটি ছোট মনুষ্যমূর্তি গড়া হয়। সেই দুটি সাজানো হয় কুঁচফল দিয়ে। কিন্তু বিরিঞ্চির প্রতীকে কুঁচফল ছাড়াও, হরিতকী ব্যবহার করা হয় সাজানোর জন্য।
আবার পার্বতীপুরের মূর্তি বেশ বিচিত্র। সেখানে গৌরীপট্ট নয়, বিরিঞ্চির প্রতীকটি হয় অনেকটা হাতির শুঁড়ের মত। তাতে হাঙ্গরের মত লেজ। দেখতে অনেকটা বসুবলদেবের মত। তিনি হলেন বিরিঞ্চির বাহন। তার সাথে সাত-আটটি গোল মাটির ডেলা। এগুলি অষ্টবসুর প্রতীক।
সামান্য ভিন্নতা দেখা যায় মীর্জাপুরের মূর্তিতে। সেখানে বসুবলদেব নয়, বিরিঞ্চিদেবের বাহন হিসাবে ঘোড়ার মূর্তি বানানো হয়।
আমাদের সমীক্ষা করা গ্রামের নাম-- সাইরা। রূপনায়ণের কোল ঘেঁষা একটি গ্রাম। গ্রামের পূর্বে বিশাল উঁচু নদীবাঁধ, কোলাঘাট থেকে তমলুক পর্যন্ত। বাঁকের মুখগুলিতে বাঁধের তলাতেই এসে পড়ছে রূপনারায়ণের ছোবল। সামান্য ক’বছরে সওয়াদিঘি নামের একটি আস্ত মৌজাকে খেয়ে নিয়েছে এই নদী। এখন এসে দাঁড়িয়েছে সাইরার দোড়গোড়ায়।
এই সাইরা গ্রামের চক্রবর্তী পরিবারে দীর্ঘকাল বিরিঞ্চি দেবের আরাধনা হয়ে আসছে। এখানে গোলাকার একটি স্তূপ তৈরি হয় দেবতার মাথার প্রতীক হিসাবে। সেই স্তূপটিকে বেষ্টন করে চোদ্দটি মূর্তি। দেবতার বামদিকে একটি মনুষ্যমূর্তি। চোদ্দটি মূর্তি বিরিঞ্চিদেবের পুত্রসন্তান। আর বামের মূর্তিটি তাঁর বাহনের। তাঁর নাম ‘বসুবল্লভা’ বা চটীরাজ।
এই তিন রকমের প্রতীক-মূর্তি সাজানোর রীতিও পৃথক। মূল দেবতা হিসাবে স্তূপটির উপর লম্বভাবে একটি হরিতকী বসানো হয়, সেটি বোধহয় নাক। হরিতকীর দুপাশে দুটি কড়ি, সেগুলি হল দেবতার চক্ষু। অনেকগুলি কুঁচফল দিয়ে সাজানো হয় স্তূপটিকে। এগুলি সূর্যের রক্তিম আভার প্রতীক। চোদ্দটি মূর্তিতে থাকে কুঁচফলের অলঙ্করণ।
আর বসুবল্লভাকে সাজানোর সময় মাথার উপরে ও জঘন-প্রদেশে একটি করে হরিতকী লম্বভাবে বসানো হয়। তাঁর চোখ হিসাবে মাথার ঠিক নীচে দুটি কড়ি, এবং সারাদেহে কুঁচফলের রূপসজ্জা।
সমীক্ষার সময়, শ্রীমতী শান্তিলতা দেবী এবং চক্রবর্তী পরিবারের অন্যান্যরাও জানিয়েছেন- ব্রহ্মা, বিষ্ণু কিংবা মহেশ্বর নন। বিরিঞ্চিদেবের আরাধনা হয় সূর্যের প্রতীক হিসাবে। তিনিই সমগ্র জীবজগতের উৎস এবং ধারক। সেজন্যই কুঁচফল দিয়ে তাঁর রশ্মিচ্ছটার ইঙ্গিত। কোথাও আবার তাঁর বাহন ঘোড়ার মূর্তিওনির্মিত হয়। মূর্তি তৈরি করেন পরিবারের কোন সধবা রমণী।
পূজা হয় পৌষ মাসের প্রতি রবিবারে। পূজার সময় বিরিঞ্চির মাথায় যে কাঁচা দুধ ঢালা হয়, তা মূর্তির সামনে কুণ্ডে জমা হয়। পূজার শেষে ব্রতিনীরা তা তুলে পান করেন। শেষ পূজার দিন মনস্কামনা পূরণের জন্য নৈবেদ্য সাজিয়ে ডালা দেন মেয়েরা। বন্ধ্যা রমণীরা পূজায় অংশ নেন সন্তানলাভের আশায়। সন্তানের সুরক্ষা ও সবরকম রোগব্যাধির হাত থেকে মুক্তির কামনায় সন্তানবতী নারীরাও পূজায় অংশগ্রহণ করেন।
সূর্যের প্রতীক হিসাবেই বিরিঞ্চি দেবতার পূজা করা হয়। বিরিঞ্চির মূর্তি এবং রূপসজ্জা বিশ্লেষণ করে, সমাজবিজ্ঞানীরা বলেন, এটি ‘উর্বরতাবাদ’ বা Fertility Cult-এরই একটি নিদর্শন। সৃষ্টির অধিকর্তা হিসাবে সূর্যদেবকেই আরাধনা করেন ব্রতিনীরা।
শান্তিলতা দেবীর মন্তব্য - “তিনিই তো বিধাতা পুরুষ”।
Birinchi Vandana
In the western basin of Rupnarayan in Purba Medinipur, there are a few nearby villages. The abode of a distinct deity named 'Birinchi' is in that area. Within Tamluk sub-division only.
He exists only in a handful of villages. Saihra, Joykrishnapur, Mirzapur and Parbatipur under Tamluk PS. And Barh Uttar Hingli village under Sutahata PS. However, survey has shown, in these villages the deity resides only in middle-class Brahmin families.
In Bengali dictionary, 'Birinchi' means Brahma, Vishnu, Mahadev – all three names are mentioned. In Kathasaritsagara (7.34) he is mentioned as 'Lokabirachayita', as Brahma. That is, he is considered as the Creator.
However, there is some variation in making his symbol area-wise. In front of the house in the courtyard his idol is made. On flat land his abstract symbol is made with clay or raw cow-dung. This symbol looks like the Gauri-patta of Shivalinga.
Beside this Gauri-patta, a baby crocodile is made. Both are decorated with ripe Gunja (kunch) fruits. Such is in Sutahata. The idol in Joykrishnapur has a little difference. There two small human figures are made on two sides of Birinchi's symbol. These two are decorated with kunch fruits. But for Birinchi's symbol, besides kunch, haritaki is also used for decoration.
Again the idol of Parbatipur is quite strange. There it is not Gauri-patta, Birinchi's symbol is like an elephant's trunk. With a shark-like tail. Looks somewhat like Basubaldev. He is the vehicle of Birinchi. With him seven-eight round clay balls. These are symbols of Ashta Vasu.
Slight variation is seen in Mirzapur's idol. There not Basubaldev, a horse figure is made as vehicle of Birinchi.
The village we surveyed is named Saira. A village hugging Rupnarayan. To the east of the village is a huge high river embankment, from Kolaghat to Tamluk. At the bends, the lash of current falls right at the base of the embankment. In just a few years this river has swallowed a whole mouza named Sawadighi. Now it has come to the doorstep of Saihra.
In Chakrabarty family of this Saira village, worship of Birinchi Dev has been going on for long. Here a round mound is made as symbol of the deity's head. Surrounding that mound are fourteen figures. One human figure on the left side of the deity. Fourteen figures are sons of Birinchi Dev. And the figure on the left is his vehicle. His name is 'Basuballabha' or Chatiraj.
The way of decorating these three types of symbols is also different. As main deity, a haritaki is placed vertically on the mound, that is probably the nose. Two kauries on two sides of haritaki, they are the deity's eyes. The mound is decorated with many kunch fruits. These are symbols of the reddish glow of the sun. Fourteen figures have decoration of kunch fruits.
And while decorating Basuballabha, one haritaki each is placed vertically on the head and on the groin. As his eyes, two cowries just below the head, and kunch decoration all over the body.
At the time of survey Smt. Shantilata Devi and other members of Chakrabarty family informed – not Brahma, Vishnu or Maheshwar, Birinchi Dev is worshipped as symbol of Sun. He is the source and sustainer of all life. That is why indication of his rays with kunch fruits. Elsewhere again construction of horse figure as his vehicle.The idol is made by a married woman of the family.
Puja is held on every Sunday of the month of Poush. The raw milk poured on Birinchi's head at the time of puja gets collected in a pit in front of the idol. At the end of puja, the women observing the vow lift it and drink. On the last day of puja, women offer trays decorated with offerings for fulfillment of wishes. Barren women participate in puja hoping for child. Mothers with children also participate praying for protection of child and freedom from all diseases.
Birinchi deity is worshipped as symbol of Sun. Analyzing Birinchi's idol and decoration, sociologists say, it is an example of 'Fertility Cult'. As the lord of creation, the votaries worship Surya Dev.
Shantilata Devi's remark – "He himself is the Vidhata Purush.
0 Comments